揭秘美国合法妓院 卖淫合法化引人深思

据环球网记者田梦，美国内华达州是美国境内唯一一个将卖淫业合法化的州。在内华达沙漠地区有多达20多家的合法妓院。摄影师马克•麦克安德鲁斯(Marc McAndrews)拍摄了一组反映内华达州合法妓院生活的照片。麦克安德鲁斯将镜头特别对准了在妓院里工作的女性，捕捉住了这些从事着世界上最古老职业的女人们毫无防备的瞬间。

对于卖淫是否合法这个话题，人们一直争论不休。台湾的女权主义者在这个话题上往往会分裂成两个阵营，一方认为为了女性的尊严，应该禁止买淫和卖淫;另一方则认为，应该让“性工作者”有尊严的工作。世界上各个国家都有卖淫这种现象，但在约70个国家认为卖淫合法的同时，有100多个国家认为卖淫是犯罪，所以对于卖淫到底该不该合法还是处在一个讨论的过程中。

这里，在我们跟随马克•麦克安德鲁斯的镜头走进美国合法妓院的同时，也可以对刘仰先生早年的文章《卖淫是否该合法化》进行思考。本文照片来自环球网，评论文章来自刘仰先生博客。

刘仰：卖淫是否该合法化?

卖淫是否应该合法化，在全世界范围都是一个争论不休的问题。这个问题凸现出法律的自相矛盾，也凸现出法律不是万能的。

西方现代社会带给全世界一整套最基本的社会准则，这些准则在各个国家都以《宪法》的形式表现出来，例如自由、人权、契约等。从这些基本准则的角度出发，一个人自愿同他人发生性关系，另一个人自愿支付费用或其他可折算的回报，完全不违背“自由高于一切”的原则，因此，“卖淫”行为按照西方社会的法律准则，完全应该是合法的行为，一切争论都毫无必要。

然而，现实情况是，相当多的西方国家都将卖淫定为一种犯罪。这就是西方法律社会自相矛盾的地方。中国的现行法律制度也是借鉴西方法律体系的结果。

其实，不管是在世界上的哪个国家，将卖淫定为犯罪的唯一理由就是道德。也就是说，在卖淫这个问题上，人们的道德判断非常强大，而且非常明确，因此，不得不用法律来实现一个道德目标。这个行为一方面是违背法律本意的，另一方面也是超出法律能力的。从完整的法律概念出发，两个人自愿的性交易，完全不伤害任何人，反而可能对双方都有益处，为何要将其视为犯罪呢?这个简单的法律判断，也是李银河先生经常宣扬对各种性行为宽容和“非罪化”的合法理由。

简单考察一下人类的历史就会发现，卖淫在人类历史上始终存在，但是，卖淫成为犯罪行为，却主要是在资本主义社会以后出现的。古巴比伦有公开的妓女，地位还很崇高;古代印度的妓女也是受人尊敬的;古希腊有合法的妓院;中国古代最早的妓院据说出现在战国时代;中世纪的欧洲妓院同样是合法的，而且还与教会有密切的关系。现在有人说，把妓院当作“公共厕所”，“公共厕所”多了，人们就不会随地大小便。这种观点将合法的卖淫视为社会的“解压阀”、“安全阀”，其实，它的源头就是欧洲中世纪社会。

换句话说，卖淫是否应该合法化，在世界各地的古代社会都不是争论的话题，古代社会没有人为此伤脑筋。为什么到了西方文化主导下的现代社会，这个问题就成为令人头痛的问题呢?

古代社会将卖淫视为“非法”，大概只有伊斯兰社会。但是，伊斯兰社会是一个政教合一的社会，也就是说，它的宗教规定就是法律。因此，伊斯兰社会将卖淫视为非法的实质，是一个出自于宗教的道德判断。从这个角度出发，我们就会看到，虽然在资本主义社会以前的各个古代社会，卖淫几乎都是合法的，但是，各个古代社会也几乎毫无例外地对卖淫行为设定了道德上的价值判断。

简单来说，古代社会虽然不将卖淫视为非法，但大都将卖淫视为道德的残缺或低下。同时，为了使这种道德判断不至于失效，古代社会还借助等级制度，对于卖淫行为采取了世俗的制约措施。

富没有人不行。卖淫行为不会创造任何财富，也许能创造“税收”，但是，它给社会带来的是“无效财富”，也就是说，卖淫行为只把财富转移了一个地方。由于卖淫从经济上说很容易获利，如果卖淫成为人人争相从事的谋生手段，最直接的后果是人口下降，对整个社会的生产力造成巨大威胁。除此之外，还有一些其他的社会理由。因此，古代社会不得不用道德手段，为卖淫设定了一个特殊的位置，同时利用一些世俗手段，将卖淫行为局限在少数人之中。

古代社会的妓女大致有两种情况，一种是所谓“神女”，也就是“宗教卖淫”。这种在宗教场所的卖淫行为主要存在于人类历史早期。与这些“宗教妓女”发生性交行为，被视作是与“神”沟通的一种手段。(在我看来是宗教吸引信徒的手段)。“宗教妓女”一般都有较高的社会地位，受人尊敬，但是，她们一般也没有钱财收入，她们由宗教机构供养，住在寺庙里，没有世俗生活，也没有结婚、生孩子等个人权利。她们可以在宗教氛围中养尊处优，但是，她们必须把自己的一切全部交给社会。换句话说，社会供养了她们，她们就必须为社会服务，而没有自己的私利(有点类似和尚、修道士)。在这种原则下，任何人如果想要成为“宗教妓女”，享受被人尊敬的地位，就必须做出很大的个人牺牲，放弃很多个人的权利。权利和义务的概念在古代“宗教妓女”身上体现的比较完整。

古代社会另一类妓女就是通常的“经济卖淫”，这种卖淫现象延续至今。这类妓女已经失去了“宗教妓女”的崇高地位，但是，她们可以在钱财上获得补偿，同时，她们在道德天平上也始终处于低下的状况。在中国古代社会，妓女可以很容易地获得钱财，高级妓女还不必日日接客，傍上一个“大款”，就可以被“包养”。但是，中国古代社会对于妓女有着严格的世俗制约，她们必须住在固定场所，不得随意搬迁，她们享受不到很多平常人能够享受的社会权力，即使在妓女“从良”之后，她的后代三代之内也不能参加科举考试等。换句话说，中国古代社会，妓女的身份是公开的，不劳而获地谋生，必须要付出很大的代价，其中最大的代价是社会的道德判定和等级社会的制约。日本的艺妓比中国还要严厉，基本上不允许从良，而且终身集体住宿，她们可以享受荣华富贵，但是，必须以牺牲正常人的生活为代价。类似对于“经济卖淫”的妓女的世俗和道德的制约，在欧洲中世纪也同样存在。

简单来说，古代社会对于卖淫问题，没有直接采取法律手段，将其定为“非法”，而主要是采取道德手段进行制约。

同时，利用等级社会的制度，使得卖淫者在获得某些好处的时候，也必然失去某些权利。

到了资本主义的法制社会，一切都变化了。法制社会天真地以为法律是管理社会最有效的手段，于是，人类社会自古以来从不违法的卖淫行为，在资本主义法制社会第一次成为“非法”行为。这个行为的动机其实是几千年来，人们对于卖淫的道德判断难以改变，于是，法制社会在自以为万能的心态下，自告奋勇地企图用一条法律将社会的某个角落管理得井井有条。但是，法制社会很快发现，这种行为是自己打自己耳光。正如本文开头说到的，“自由高于一切”的社会准则，与“卖淫非法”的法律条文是彻底冲突的，因此，进入资本主义社会以后，卖淫是否应该合法化，才真正变成了难题。这个难题的背后就是法律与道德的冲突。如果法律至上，卖淫就必须合法化;如果道德至上，卖淫就很难合法化。

有人会说，在道德至上的前提下，古代社会不也同样将卖淫合法化吗?为什么现代社会不可以?因为，古代社会将卖淫合法化，还有一个前提是等级社会。古代社会对于卖淫的道德判断，伴随着妓女身份的低等级化，由此才达到了一个平衡。而现代社会一旦使卖淫合法化，不可能再对从事卖淫活动的人制定歧视性的政策，因此，卖淫这一针对道德发出严重挑战的行为，又在“人人平等”的原则下，在“人权高于一切”的原则下，令社会道德束手无策。从事卖淫行为的人，似乎只享受权利，在危害道德的同时，又不必付出任何代价。这才是现代社会真正头痛的问题。现代社会可以不要道德吗?

由此我们看到了现代法制社会在卖淫问题上的两难处境。卖淫非法化，法律上无法自圆其说。卖淫合法化，面临道德的压力。于是，很多西方国家采取的是卖淫有限合法化，也就是在政府管理下的合法化，除此之外，其他的卖淫依然是非法。目前很多卖淫合法的国家大多都是这种情况。但是，卖淫有限合法化也带来问题，如果管理者是政府，政府就变成了一个妓院老板。如果政府不直接管理，而是收税，一个政府花着妓女的钱，也很难看。而且，只要有限合法化，卖淫的成本就高，偷偷摸摸的非法卖淫就难以避免。卖淫有限合法化类似烟草、毒品、赌场的政府专营制度，由于高额利润、成本等问题，永远无法避免走私、仿冒等违法活动。说得难听点，明明知道烟草对人有害，这件坏事还只允许政府自己干。卖淫有限合法化的本质就是这样。

法制社会面对卖淫问题的困惑，最终还有一个折衷的办法，那就是红灯区。红灯区的做法某种程度上是在卖淫合法的前提下，恢复了古代社会的办法：卖淫地点固定、公开。这种办法使得卖淫者和嫖客也处于身份公开的状态。虽然今天的法制社会已经不可能对这些卖淫者再制定歧视性的政策，但是，固定场所和公开化，使得道德判断更容易发生作用。在现代社会道德普遍退场的情况下，利用红灯区，再次让道德方便地走到前台亮相。但是，这种对于红灯区从业者以及嫖客们的道德压力究竟能发挥多大的作用，只能顺其自然了。

简单来说，现代社会如果坚持法律胜过一切，就不得不将卖淫合法化。如果法律和道德必须共同发挥作用，由于没有了可以歧视妓女的任何法律理由，卖淫的合法化就变成对于道德的合法挑战，因此，就只能在道德价值要求下，坚持卖淫非法化。而我认为，一个只有法律，没有道德的社会是很可怕的。除非现代社会每个人对于卖淫行为的道德判断发生彻底变化，否则，这种状况很难改变。

关键词： 美国 合法 妓院